Shrnutí hry ze skleněných korálků spisovatele Hesse. Hermann Hesse „Hra se skleněnými korálky“
Hermann Hesse. Vyšlo v roce 1943 v curyšském nakladatelství. A v roce 1946 obdržel Hesse Nobelovu cenu za literaturu, možná díky knize „Hra se skleněnými korálky“. Shrnutí díla je následující: děj se odehrává v budoucnosti, vyprávění je vyprávěno jménem fiktivního vědce-historika, který pracuje na biografii hlavní postavy románu - Game Mastera Josepha Knechta.
Game Master je titul daný hlavní postavě, která vyučuje speciálně vybrané, talentované, elitní potomky evropské společnosti ve vzdělávací instituci speciálně určené pro tento účel, která se nachází v provincii fiktivní země Castalia. Název země jasně odráží slovo „kasta“, což jsou učitelé a studenti školy. Hlavním předmětem této vzdělávací instituce je hra se skleněnými korálky, která zahrnuje směs vědy a umění.
Hesseho fiktivní Castalia celkově odráží mnoho dalších děl, jejichž autoři se nechali unést myšlenkami na utopii. Hesse však pod svůj mýtus vnáší myšlenku duchovního a intelektuálního konce evropského myšlení, v jistém smyslu „soumraku bohů“. A my přijímáme vytvoření Castalia jako nutnost.
Hesse popisuje duchovní katastrofu, která postihla průmyslovou Evropu, v níž ustal veškerý duchovní a tvůrčí život. A životně důležité otázky, jako je ekonomika a politika, začali posuzovat lidé nekompetentní v těchto věcech.
Hru se skleněnými korálky si pamatuje spousta různých lidí. Recenze čtenářů nám říkají, že Hesseho román je nepříliš jemným náznakem moderní elity, že se zabývá nejrůznějšími nesmysly, které dovedou společnost ke kolapsu.
Takže „Hra se skleněnými korálky“. Shrnutí románu je následující: hlavní hrdina Joseph Knecht, který začal studovat na kastilské škole, získá přítele jménem Plinio Designori, se kterým vedou dlouhé polemické rozhovory. V těchto sporech se Designori snaží přesvědčit Knechta, že pokusy o zachování vědy, kultury a umění, stejně jako systém vzdělávání elity v uzavřených vzdělávacích institucích Castalia, považuje za neživotaschopné.
Jména hlavních postav mluví sama za sebe: „Knecht“ - sluha, „Designori“ - senior. Je pravděpodobné, že si je Hesse nevybral náhodou, protože stanovisko obhajované Designorim považuje za správné. Designori opouští Castalii žít „skutečný život“ v „skutečném světě“.
Knecht, který úspěšně dokončil svá studia, byl povolán, aby vedl školu Castalia. Jednoho dne se rozhodne začít učit se synem svého přítele, přijde za ním a po krátkém pobytu zemře a zanechá nám sbírku básní a příběhů vlastní skladby.
Otázka, kterou si Hesse klade v celém vyprávění, lze formulovat takto: „Není veškerá věda a umění, všechna duchovní odvaha lidstva pouhou hrou skla?
Hesse si v románu klade otázku, co se stane s uměním v buržoazní společnosti hluboce nepřátelské jakékoli kreativitě? Smrt hlavního hrdiny nám, lidem jako Knecht, ukazuje, že mezi obyčejnými jedinci není místo.
Hermann Hesse
Hra se skleněnými korálky
Zážitek z biografie mistra hry Josepha Knechta s přílohou jeho zbývajících děl
Poutníci do Země Východu
Zážitek z obecně srozumitelného úvodu do její historie
...non entia enim licet quodammodo levibusque hominibus facilius atque incuriosius verbis reddere quam entia, verumtamen pio diligentique rerum scriptori plane aliter res se habet: nihil tantum repugnat ne verbistequat illustretur, at holoscusteminere andehil přehrada, quas esse neque demonstrari neque probari potest, quae contra eo ipso, quod pii diligentesque viri illas quasi ut entia tractant, enti nascendique facultati paululum appropinquant.
ALBERTUS SECUNDUS
trakt. de crystall. duch. vyd. Clangor et Collof. lib. l, čepice. 28.
V ručně psaném překladu Josepha Knechta:
...i když to, co na světě neexistuje, je pro frivolní v některých ohledech snazší a jednodušší vyjádřit slovy než to, co existuje, pro zbožného a svědomitého historika je situace přesně opačná: neexistuje nic, co by bylo méně přístupné. slova a zároveň potřebnější je, že se tomu otevírají oči lidí než některým věcem, jejichž existenci nelze prokázat ani považovat za pravděpodobnou, ale které právě proto, že s nimi zbožní a svědomití lidé zacházejí jako s něčím skutečně existujícím, jsou mírně blíže k možnosti existovat a narodit se.
Chceme v této knize zachytit to málo biografických informací, které se nám podařilo získat o Josephu Knechtovi, označovaném v archivech hry se skleněnými korálky jako Ludi magister Josephus III. Dobře chápeme, že tento pokus do jisté míry odporuje – alespoň se tak zdá – vládnoucím zákonům a zvyklostem duchovního života. Vždyť jedním z nejvyšších principů našeho duchovního života je právě vymazání individuality, co nejúplnější podřízení jedince hierarchii Pedagogické katedry a věd. A tento princip byl podle dlouhé tradice uplatňován tak široce, že je dnes neuvěřitelně obtížné, a v jiných případech dokonce nemožné, vykopat nějaké biografické a psychologické podrobnosti o jednotlivcích, kteří sloužili této hierarchii tím nejvýraznějším způsobem; v mnoha případech není možné ani určit jméno. Taková je vlastnost duchovního života naší provincie: anonymita je ideálem její hierarchické organizace, která je velmi blízko uskutečnění tohoto ideálu.
Pokud jsme se přesto vytrvale snažili zjistit něco o životě Ludi magistri Josephi III a načrtnout obecný portrét jeho osobnosti, pak jsme to nedělali kvůli kultu jednotlivců a ne z neposlušnosti vůči zvykům, jak si myslíme. , ale naopak jen kvůli službě pravdě a vědě. Dávno je známo: čím ostřeji a neúprosněji je teze formulována, tím vytrvaleji vyžaduje protiklad. Schvalujeme a ctíme myšlenku, která je základem anonymity našich autorit a našeho duchovního života. Ale když se podíváme na prehistorii téhož duchovního života, to jest na vývoj hry se skleněnými korálky, nemůžeme si nevšimnout, že každá její fáze, každý vývoj, každá inovace, každý významný posun, ať už je považován za progresivní nebo konzervativní , nám vždy ukazuje alespoň a ne jeho jediný a pravý autor, ale jeho nejzřetelnější podoba je právě v osobě toho, kdo tuto novinku zavedl, stává se nástrojem zlepšování a transformace.
Naše současné chápání osobnosti je však velmi odlišné od toho, co tím mysleli životopisci a historici dřívějších dob. Pro ně, a zejména pro autory těch epoch, kteří jednoznačně tíhli k podobě biografie, byla na konkrétní osobnosti možná nejvýraznější odchylka od normy, nevraživost vůči ní, jedinečnost, často i patologie, a dnes mluvíme o výjimečných osobnostech obecně jen tehdy, když jsou před námi lidé, kteří se bez ohledu na originalitu a zvláštnosti dokázali co nejdokonaleji podřídit obecnému řádu, sloužit co nejdokonaleji nadosobním úkolům. Když se podíváte blíže, tento ideál byl známý již starověku: obraz „mudrce“ nebo „dokonalého muže“ například u starých Číňanů nebo ideál sokratovského učení o ctnosti jsou téměř k nerozeznání od našeho ideálu. ; Ano, a některé velké duchovní korporace byly obeznámeny s podobnými principy, například římská církev v době jejího vzestupu a některé z jejích největších postav, řekněme sv. Tomáš Akvinský, nám připadají, jako rané řecké sochy, spíše jako klasických zástupců některých typů než konkrétních jedinců. V dobách předcházejících oné reformě duchovního života, která začala ve 20. století a jejíž jsme my dědici, se však tento pravý antický ideál zřejmě téměř úplně ztratil. Jsme ohromeni, když nám životopisy oněch dob podrobně vyprávějí, kolik sester a bratrů hrdina měl a jaké duševní rány a jizvy zůstaly z loučení s dětstvím, z dospívání, z boje o uznání, z pokroků lásky. Nás dnes nezajímá patologie, rodinná anamnéza, sexuální život, trávení nebo spánek hrdiny; ani jeho duchovní původ, výchova oblíbenými činnostmi, oblíbená četba a podobně pro nás nejsou nijak zvlášť důležité. Za hrdinu je pro nás hoden zvláštního zájmu pouze ten, kdo díky přírodě a vzdělání dosáhl téměř úplného rozpuštění své osobnosti v její hierarchické funkci, aniž by však ztratil ono silné, svěží kouzlo, v němž hodnota a chuť individuální lži. A pokud vzniknou konflikty mezi člověkem a hierarchií, pak jsou to právě tyto konflikty, které nám slouží jako prubířský kámen, ukazující velikost jednotlivce. I když neschvalujeme rebela, jehož touhy a vášně vedou k rozchodu s řádem, ctíme památku obětí – skutečně tragických postav.
Pokud jde o hrdiny, tito skutečně vzorní lidé, zájem o jednotlivce, o jméno, o vzhled a gesto se nám jeví jako přípustný a přirozený, neboť ani v té nejdokonalejší hierarchii, v nejdokonalejší organizaci nevidíme všechno je to mechanismus složený z mrtvých a jednotlivě lhostejných částí, ale živé tělo, tvořené částmi a žijící orgány, z nichž každý má svou vlastní identitu a vlastní svobodu a podílí se na zázraku života. Ve snaze získat informace o životě mistra Hry Josepha Knechta, především o všem, co napsal, jsme dostali k dispozici řadu rukopisů, které, jak se nám zdá, stojí za přečtení.
To, co se chystáme sdělit o osobnosti a životě Knechta, je samozřejmě zcela nebo částečně známé mnoha členům Řádu, zejména těm, kteří jsou zapojeni do Hry, a už jen proto je naše kniha určena nejen tomuto kroužek a doufá, že najde příznivé čtenáře i mimo něj.
Pro tento úzký okruh by naše kniha nepotřebovala ani předmluvu, ani komentář. Ale ve snaze zpřístupnit život a dílo našeho hrdiny čtenářské veřejnosti i mimo Řád, podstupujeme poměrně obtížný úkol uvést knihu pro méně připravené čtenáře krátkým populárním úvodem do podstaty a historie hra se skleněnými korálky. Zdůrazňujeme, že tato předmluva sleduje pouze popularizační účely a vůbec nepředstírá objasnění otázek projednávaných v rámci samotného řádu souvisejících s problémy Hry a její historie. Na objektivní pokrytí tohoto tématu ještě zdaleka nedozrál čas.
Ať proto neočekávají, že poskytneme vyčerpávající historii a teorii hry se skleněnými kuličkami; Dnes to nedokážou ani hodnější a zručnější autoři než my. Tento úkol zůstává na pozdější dobu, pokud do té doby nezmizí prameny a duchovní předpoklady jeho řešení. A tato naše esej rozhodně nebude učebnicí hry se skleněnými korálky, taková učebnice nikdy nevznikne. Pravidla této hry se nelze naučit jinak než obvyklým předepsaným způsobem, který trvá roky, ale nikoho ze zasvěcených nezajímá, že se tato pravidla lze naučit snadněji.
Hra se skleněnými korálky je román od Hermanna Hesse. Dokončeno v roce 1943. Román „Hra se skleněnými perlami“, který budeme analyzovat, obsahuje popis „republiky ducha“ - Castalia, kam byl v mládí hrdina knihy Joseph Knecht vzat jako student. , nakonec se stal nejvyšším pánem této komunity. Kombinuje rysy „románu o výchově“ (Knechtův životopis), filozofické prózy, kde je pohyb postav podřízen vývoji myšlenek, a utopie (vznikla ve dvacátém druhém století po katastrofách, které zažilo lidstvo, Castalia je „Hru se skleněnými korálky“, koncipovanou svými zakladateli jako obrys a úložiště kultury, která zmizela z každodenních vztahů lidí mimo tento kout Země), lze „Hru se skleněnými korálky“ číst také jako průhlednou kontrastní paralelu k událostem, které se odehrály v svět 30. a 40. let 20. století.
Knecht a jeho antagonista Plinio Designore vedou v průběhu románu debatu o nejvyšších hodnotách a smyslu lidské existence, někdy dostatečně ostrou, aby přidala zajímavý zájem a napětí téměř bez událostí. I když však tyto hlavní postavy zůstávají protivníky, nevstupují do konfliktu, který by se dal nazvat nesmiřitelným. Podle Hesseho, který byl od mládí fascinován filozofickými koncepty staré Indie a Číny, není bytí kontrast, ale jednota protikladných principů – koncept důsledně implementovaný na stránkách hry The Glass Bead Game, která obsahuje speciální komentáře nesouvisející přímo s jednáním, které vysvětlují nejdůležitější pojmy (tao, jin-jang atd.), čerpané z knih východních mudrců a prací sinologů.
Koexistence a interakce protikladů určuje jak uspořádání postav, tak vývoj nejdůležitějších konfliktů románu. Castalia samotná se ukazuje ve dvojím světle a ukazuje se, že je jak pevností skutečné spirituality, tak strážcem těch kulturních vrstev, které nenabývají skutečně významného významu „ve struktuře lidí, světa, světových dějin“, protože hodnoty chráněné v citadele rozhodně nebyly součástí této historie. Diskuse mezi Knechtem a Designori, týkající se především účelu Castalia, jakož i zdůvodnění samotné její existence, se čte ve znamení platnosti obou těchto postojů: navenek neslučitelné, jeví se jako vzájemně se doplňující a prakticky stejně vyjadřující názor autora.
Kompozice Hesseho románu „Hra se skleněnými perlami“ má ztělesňovat množství přijatelných četeb a možných interpretací obsahu hlavních konfliktů. Na rozsáhlou nakladatelskou předmluvu, která poskytuje nejpodstatnější informace o významu rituálu zvaného hra se skleněnými kuličkami, následuje několik životopisů Knechta a jeho básní. Mezi třemi verzemi jeho možného osudu, které vymyslel sám Knecht, vyniká ta „indická“, kde hrdina stejně jako mistr Castalia také opouští svět, usadí se v lese s jogínem, ale na rozdíl od Knechta pečlivě střeží svou poustevnu, která se stává prohlášením o úplném odmítnutí marného a bezcílného světského života, který postrádá morální vodítko, a tím i ospravedlnění. Na rozdíl od Knechta, který byl zatížen onou čistou kontemplací, kterou obyvatelé Kastilie uznávají jako zákon a normu, volí hrdina „indické“ verze Das absolutní pasivitu a stává se ztělesněním východního světonázoru, který je opakem aktivního evropského ducha. Podle Hesseho však ani Knecht, ani Das, kteří činí zásadně odlišná rozhodnutí, nemohou tvrdit, že vlastní konečnou pravdu. Absolutní pravdu chápe spisovatel jako chiméru a Knecht, dokončující svou cestu, formuluje pro spisovatele velmi důležitou myšlenku, že důležité nejsou pravdy, které se nakonec nejčastěji jeví jako jednostranné nebo iluzorní, ale schopnost „vydržet realitu“ při zachování lidské důstojnosti.
Tento etický imperativ přiměje Knechta, aby opustil svět, když uslyší tajné volání svého studenta, a navždy se ponoří do ledových vod horského jezera. Smysl epilogu „Hra se skleněnými korálky“ byl dešifrován jako hrdinovo rozpuštění v přírodních živlech, které má vždy neodolatelnou přitažlivost na pozadí sofistikovaného, ale nezaujatého uvažování, nebo jako získání nirvány nebo jako obětní smrt. , předurčené samotným rozhodnutím hrdiny vyjít lidem ze své kastalské izolace. Konec je otevřený různým interpretacím, jak to vyžaduje polyfonní princip výstavby románu, v tomto ohledu podobný umění Dostojevského, které Hesse přitahovalo od mládí (článek o „Idiotovi“, napsaný v roce 1920 , je korunován závěrem o Myškinově inherentním „magickém myšlení“, tedy schopnosti „cítit zaměnitelnost ducha a přírody, ducha a svobody, dobra a zla“ – dar, kterým byl Knecht štědře obdařen).
Nejdůležitějším podnětem, který určuje povahu rozhodování hrdiny v situacích, které jsou pro něj osudové, není mír, který dává osvícení, ale věčná duchovní úzkost, zdůrazněná v Hesseho textech, které slouží jako autokomentář jeho románu. Hesse namítal proti těm, kteří redukovali význam příběhu vyprávěného na stránkách „Hra se skleněnými korálky“ na kázání stoicismu, taoistického „principu nekonání“ a odchodu z nenapravitelně degradovaného světa, a Hesse nejednou poukázal na že do východního chápání života vnesl příliš mnoho evropanství, ačkoli to a vlastně ono pro něj vždy udržovalo velkou přitažlivost.
Myšlenka služby zůstává v Knechtově mysli dominantní, bez ohledu na okolnosti, ve kterých se nachází. Ušlechtilý, i když v mnoha ohledech naivní pokus o vybudování dokonale harmonického světa, kdy realita je v zajetí tragického chaosu, byl pro Knechta nejen subjektivní duchovní potřebou, ale vyjadřoval jeho touhu vytvořit baštu kultury a intelektuální čistoty, připomínajíce, že nejvyšší významy lidské existence, jako a nejvyšší morální kritéria jimi předem určená, jsou vždy zachovány.
Hra se skleněnými korálky
Hra se skleněnými korálky
Prorocko-utopický model elitní kultury budoucnosti, který vytvořil G. Hesse ve stejnojmenném románu. Po mnoha z největších myslitelů první poloviny. XX století S pocitem skutečné krize kultury, přemýšlením o možných východiscích z ní Hesse v umělecké podobě vytvořil jednu z pravděpodobných cest dalšího rozvoje kultury, přesněji její elitní intelektuální a estetické sféry. I. podle Hesseho románu vznikl v kruzích nejnadanějších matematiků a hudebníků, včetně v procesu dlouhodobého vývoje okruhu jeho účastníků - hráčů, strážců, ministrů, vývojářů - celé intelektuální a duchovní elity lidstva (filologové, kunsthistorici, filozofové, teologové aj.). Vznikl jako neutilitární herní činnost syntetizující všechny intelektuální, vědecké, duchovní, náboženské, umělecké hodnoty a úspěchy lidstva po celou dobu jeho existence a postupně se proměnil v podstatě v „hru her“ – elitní duchovní kulturu lidstva. Profesionálně se studuje, uchovává, zkoumá, vyvíjí a provádí periodické hry před velkými davy diváků, I. personál je cvičen v elitních školách obyvateli speciální provincie Castalia, kteří se zabývají pouze I. I. má vlastní velmi složitá pravidla, které jsou přísně dodržovány kastalskou hierarchií v čele s Mistrem I. „Tato pravidla, jazyk znaků a gramatika Hry,“ píše Hesse, „představují jakýsi vysoce rozvinutý tajný jazyk, v němž různé vědy a vědy se účastní umění, ale především matematika a hudba (případně hudební věda), a který je schopen vyjádřit a dát do souvislosti obsah a závěry téměř všech věd. Hra se skleněnými korálky je tedy hrou s veškerým obsahem a všemi hodnotami naší kultury, hraje si s nimi podobně, jako si v době rozkvětu umění pohrával malíř s barvami své palety. Všechny ty zkušenosti, všechny vznešené myšlenky a umělecká díla zrozená lidstvu v jeho tvůrčích dobách, všechna ta následující období vědecké kontemplace zredukovaná na pojmy a přeměněná na duševní vlastnictví, všechna tato obrovská masa duchovních hodnot, kterou mistr Hry hraje. jako varhaník na varhany a dokonalost těchto varhan je těžké si představit - jejich klávesy a pedály pokrývají celý duchovní vesmír, jejich rejstříky jsou téměř nespočetné, teoreticky lze hrou na tento nástroj reprodukovat celý duchovní obsah světa “ (překl. S. Apta, 84, 80). Poté, co se objevil jako intelektuální hra duchovní hodnoty a jejich základní vzory, obrazy, postavy, jazyky, hieroglyfy, melodie, vědecké teorie, hypotézy atd., I. brzy přešel od čistě intelektuální povrchní virtuozity ke kontemplaci, meditaci, hloubkovému nazírání do každého pohybu I. , do každého prvku, do hlubokých prožitků a jiných metod duchovní praxe, to znamená, že se to proměnilo v jakési uctívání, ovšem bez Boha, náboženské nauky a jakékoli teologie. Hlavním výsledkem I. bylo dosažení v jejím procesu stavu nejvyššího duchovního potěšení, nadpozemské radosti, zvláštní „veselosti“, tedy vlastně o které sám Hesse opakovaně přímo píše a která ještě více vyplývá z tzv. kontextu románu, I. je nejvyšší formou a kvintesencí estetické zkušenosti v jejím pravém, hlubokém pochopení (viz: Estetika, Estetické vědomí, Estetika). Aura zvláštní „veselosti“ provázející I. pokryla celou Castálii a její obyvatele. „Tato veselost není požitkářství, ne samolibost, je to nejvyšší poznání a láska, je to přijetí veškeré reality, bdělost na okraji všech propastí a propastí, je to udatnost svatých rytířů, je nezničitelná a jen sílí s věkem a blížícím se smrtí. Je to tajemství krásy a pravá podstata veškerého umění. Básník, který v tanci svých básní oslavuje nádheru a hrůzu života, hudebník, který je rozeznívá právě teď, je světlonoš, rozmnožující radost a světlo na zemi, i když nás k nim vede skrze slzy a bolestivé napětí. Básník, jehož básně nás těší, byl možná smutným vyvrhelem a hudebník smutným snílkem, ale i v tomto případě se jeho tvorba podílí na radosti bohů a hvězd. To, co nám dává, už není jeho temnota, ne jeho bolest a strach, je to kapka čistého světla, věčná veselí. A když se celé národy a jazyky snaží proniknout do hlubin světa se svými mýty, kosmogoniemi, náboženstvími, pak to poslední a nejvyšší, čeho mohou dosáhnout, je tato veselost.<...>Učení nebylo vždy a ne vždy veselé, i když to tak mělo být. U nás je to jako kult pravdy úzce spjato s kultem krásy a navíc s posilováním duše meditací, a proto nikdy nemůže zcela ztratit svou veselost. A naše hra se skleněnými korálky spojuje všechny tři principy: vědu, úctu ke kráse a meditaci, a proto by skutečný hráč měl být plný zábavy, jako zralé ovoce se sladkou šťávou...“ (298-299). Indie je tedy kulturou, která si uvědomila svou hlubokou estetickou podstatu a vědomě pěstuje estetický zážitek bytí ve světě. A to není v žádném případě povrchní zážitek, ale hluboký, zásadní. Není náhodou, že Hesse opakovaně zdůrazňuje esoterický charakter I. Nesčetnými „zapadlými uličkami archivu“ a labyrinty vědění, hodnot, kulturních děl, přes starověké duchovní praktiky a východní nauky a mýty, přes zenové zahrady a pojednání o velcí poustevníci, Bachova hudba a objevy Einsteinovy teorie opravdoví mistři A pronikají do jinak nepochopitelných tajemství existence, zažívají z toho božské potěšení, nacházejí nadpozemský klid proměněné a očištěné duše. Hlavní postava román Joseph Knecht, který se stal velkým magistrem Ludim, o své zkušenosti s pochopením podstaty I. píše: „Najednou jsem si uvědomil, že v jazyce, nebo alespoň v duchu Hry, má vše skutečně univerzální význam, že každý symbol a každá kombinace symbolů vede na špatné místo nebo tam, ne k jednotlivým příkladům, experimentům a důkazům, ale do středu, do tajemství a nitra světa, k původnímu poznání. Každý přechod od moll k dur v sonátě, každý vývoj mýtu nebo kultu, každá klasická umělecká formulace, kterou jsem si uvědomil ve skutečně meditativním osvětlení toho okamžiku, není ničím jiným než přímou cestou do tajemství světa, kde mezi kolísání tam a zpět, mezi nádechem a výdechem, mezi nebem a zemí, mezi Jin a Jang, svaté dílo je věčně dokonáno. ... nyní poprvé ke mně dolehl vnitřní hlas samotné Hry, její význam, tento hlas mě dosáhl a pronikl a od té hodiny věřím, že naše královská hra je skutečně lingua sacra, posvátný a božský jazyk“ (154-155). Sám Knecht, jak víme z románu, nevydržel život ve vznešeně destilované atmosféře I. a vyšel z něj do skutečného lidského života, kde brzy absurdně zemřel. Když si nyní v duchu představíme obraz vývoje intelektuální a umělecké kultury 20. století, uvidíme, že největší filozofové, filologové, umělci, hudebníci (takové osobnosti jako Heidegger, Foucault, Barthes, Derrida, Deleuze, Picasso, Dalí , Beuys, Kounellis, Stockhausen, Cage, Penderecki), stejně jako mnoho méně nadaných umělců, humanitních vědců (zejména „pokročilého“ zaměření) a prostě uměleckých novinářů, podle svého nejlepšího talentu, vzdělání, síly a schopností, se pohybují jedním globálním směrem a vytvářejí něco blízkého J. Hesse. Toto přechodné období v kulturně-civilizačním procesu jsem nazval POST-kultura (viz: POST-) a vidím v něm mnoho trendů, vědomě či nevědomě (nejčastěji) orientovaných na konstrukci jakési obdoby I. Další otázkou je , co se nyní (pod vlivem skoku ve vědeckotechnickém pokroku (viz: vědeckotechnický pokrok a umění) objevily zásadně nové možnosti a formy organizace umění, o kterých se ve 30. letech ani netušilo. Hesse. Zejména počítače, které dnes umožňují na přání simulovat něco podobného jako I. O virtuálních možnostech I už tušil sám Hesse. „A dav – obrovská masa lidí, která zaplavila sál a celý Waldzell, tisíce duší, které následovaly mistra ve fantastickém rituálním průvodu nekonečnými a multidimenzionálními imaginárními prostory Hry – daly svátku hlavní akord. , ten hluboký, vibrující bas, který pro prostou část shromážděných představuje nejlepší a možná jedinou událost prázdnin, ale také vzbuzuje úctu ve zkušených virtuózech hry, kritikech z řad elit, uvaděčů a zaměstnanců , až po ředitele a mistra“ (259). Nyní takové pronikání do virtuální reality výrazně usnadňuje výpočetní technika (na internetu, pokrývající miliony lidí současně), která může výrazně zkrátit časový rámec pro vznik informací na celkem předvídatelnou úroveň, pokud se civilizace skutečně ubere tímto směrem.
Lit.: Hesse G. The Glass Bead Game.
Lexikon neklasiky. Umělecká a estetická kultura 20. století.. V.V.Bychkov. 2003.
Podívejte se, co je „The Glass Bead Game“ v jiných slovnících:
Hra – získejte platný propagační kód pro vydavatelství MIF na webu Academician nebo si hru kupte se slevou v prodeji v nakladatelství MIF
Das Glasperlenspiel Žánr: román
Das Glasperlenspiel První vydání románu Žánr: román
Z němčiny: Das Glasperlenspiel. Název knihy (1943) německého spisovatele Hermanna Hesse (1877 1962). V úvodní kapitole románu autor napsal (překlad S. Apt): „Hra se skleněnými korálky je (...) hra s veškerým obsahem a hodnotami naší kultury.“… … Slovník populárních slov a výrazů
The Glass Bead Game Das Glasperlenspiel První vydání románu Žánr: román
Album Glass Bead Game Studio Citizens ... Wikipedie
Hra se skleněnými korálky před prasaty Album Civilní obrana Datum vydání 1987 Žánr Punk Label Grob Records, CHORUS ... Wikipedia
Před námi se odkrývá vzdálená budoucnost. Master of the Game a hrdina Castalia Joseph Knecht dosáhl maximální formální i věcné dokonalosti ve hře ducha. Nemá kam jinam usilovat a čeká ho jen nespokojenost. Brzy se k tomu přidá zklamání a on opouští Castalii do krutého vnějšího světa, aby sloužil jedné konkrétní a zdaleka ne ideální osobě. Je mistrem kastalského řádu. To je název společnosti, jejíž členové chrání pravdu. Zříkají se rodiny, majetku, politiky, peněz, aby je nic nemohlo svádět k tomu, aby se nechali odvést od tajemné „korálkové hry“, do které se zabývají. Je to „hra se všemi významy a hodnotami kultury“, vyjádření pravdy. Všichni členové tohoto řádu žijí v Castalii. V této úžasné zemi není čas.
Název pochází z bájného kastalského klíče, který se nachází na hoře Parnas. Tato hora je obklopena vodou, ve které v kruzích tančí bůh Apollón a devět múz. Každá múza představuje jeden druh umění.
Příběh je vyprávěn z pohledu kastilského historika, který žije ve vzdálené budoucnosti. Román se skládá ze tří částí, které se od sebe liší objemem. První část je úvodním pojednáním vyprávějícím o historii Castalia a podstatě hry se skleněnými korálky. Druhá část je o popisu života hlavního hrdiny. Třetí část zahrnuje díla samotného Knechta; Jedná se o básně a tři životopisy. Prehistorie Castalia ostře kritizuje společnost 20. století a její kulturu, která již zcela zdegenerovala. Tato kultura se nazývá „feuilletonistická“ a v překladu z němčiny znamená „novinový článek zábavné povahy“. Tyto „fejetony“ jsou v moderní době mimořádně oblíbeným typem publikací. Jsou vytištěny v milionech a jsou to druhořadé čtení. Takové noviny nevyvolávají hluboké myšlenky, nesnaží se porozumět některým problémům, které jsou složité, naopak - sestávají výhradně ze „zábavných nesmyslů“, což společnost potřebuje. Autory takových článků byli nejen novináři, ale také uznávaní básníci a profesoři z vysokých škol. Čím slavnější byl autor a čím hloupější článek napsal, tím vyšší poptávka stoupala.
Hlavním materiálem pro takové noviny byly anekdoty o životech slavných. Jejich nadpisy byly přibližně tyto: „Friedrich Nietzsche a dámská móda v sedmdesátých letech devatenáctého století“, „Oblíbená jídla skladatele Rossiniho“, „Role klínových psů v životě slavných kurtizán“. Někdy se za účelem vytvoření článku dělaly rozhovory se známými osobnostmi o určitých politických událostech nebo o výhodách a nevýhodách předmanželského období. Sami fejetonisté ale svou práci nebrali vážně, atmosféra byla prosycena ironií.
Většina úzkoprsých čtenářů však netušila, jak přesně se takové noviny píší, a věřila všemu, co se v nich psalo. Jiní zůstali vzhůru po náročném dni v práci a luštili křížovky. Později však kronikář přiznává, že všechny tyto čtenáře nelze nazvat těmi, kteří ztrácejí čas nesmyslným dětinstvím.
Neustále se báli ekonomické a politické nestability a potřebovali si odpočinout a ponořit se do světa levných populárních článků, dětských křížovek a hádanek. Církev jim nemohla pomoci – neposkytla jim útěchu. Když lidé četli fejetony téměř nepřetržitě, neměli sílu zjistit důvody svého strachu a zbavit se ho. Proto žili „křečovitě a nevěřili v budoucnost“. Historik Castalia (v podstatě sám Hesensko) je přesvědčen, že taková civilizace již není životaschopná a brzy se sama zhroutí.
Nastala situace, že se všichni myslící lidé a intelektuálové spojili, aby zachovali tradice duchovnosti. Vytvořili nový stát v rámci již existujícího – Castalii. Bydlelo v něm jen pár vyvolených, kteří dostali příležitost pohrát si se skleněnými korálky. Castalia se stává částečně citadelou kontemplace a spirituality. To vše umožnila technokratická společnost prosycená ziskem a konzumem. Soutěž v korálkových hrách sleduje celý svět. Akce a výsledky této hry byly vysílány v rádiu všude kromě samotné Castalia, kde lidé stále jezdí na koních - v tomto stavu se zastavil čas. Hlavním účelem Castali je poučení: byli zde vychováni intelektuálové, aby se mozek nezanášel současnou situací a buržoazním myšlením. Castlia je jakýmsi antipodem Platónova státu, kterému vládli vědci. V Castalii jsou vědci, filozofové a myslitelé osvobozeni od jakéhokoli utlačujícího zákona nebo moci, ale toho lze dosáhnout pouze odtržením od reality. Castalia nezapustila kořeny v životě samotném a je silně závislá na těch, kteří mají skutečnou moc v reálném světě. Generálové se například mohou rozhodnout, že Castalia je zbytečný luxus, nebo že se chystá vyhlásit válku.
Všichni Castalians slouží duchu a neprocvičují životní dovednosti. Vládne zde středověká hierarchie – dvanáct Mistrů, Nejvyšší, Vzdělávací a další kolegia. Castalians berou do svých řad chlapce se zvláštním talentem odkudkoli ze země. Sami je pak učí ve školách, zjišťují jejich sklony, schopnosti a rozvíjejí je v hudbě, filozofii, matematice. Zároveň se chlapci učí reflektovat a užívat si hru ducha. Pak chlapci, kteří se v té době již stali mladými muži, vstupují na vysoké školy a po absolutoriu studují vědu, umění, pedagogiku nebo hru se skleněnými korálky. Hra se skleněnými korálky je spojením náboženství, filozofie a umění. To se děje od doby, kdy jistý Perrault, vyučující hudbu ve městě Calva, přišel se zařízením se skleněnými korálky pro své hodiny. Po jeho vylepšení se objevil nový jazyk, na rozdíl od jiných. Byl vytvořen pomocí různých kombinací korálků. Pomocí těchto korálků bylo možné porovnávat různé významy a kategorie. Tyto aktivity jsou nesmyslné a nesměřují k vytvoření něčeho nového, ale k dosažení harmonického zlepšení reinterpretací dříve vytvořených kombinací a motivů.
V roce 2200 se také objevuje nový Mistr, Joseph Knecht minulé všechny cesta k tomu, stát se Castalianem. Jméno „Joseph“ se překládá jako „sluha“ a je skutečně ochoten sloužit Castalii ve jménu pravdy a harmonie. Pro hrdinu je stále těžší najít harmonii ve hře se skleněnými korálky, protože stále více cítí a chápe všechny rozpory, které prostupují stát. Intuitivně před tímto omezením utíká. Není jako vědci jako Tegularius, ten geniální poustevník, který se nechal tak unést sofistikovaností a formální virtuozitou, že se úplně zřekl světa. Když se Knecht ocitne mimo Castalii v benediktinském klášteře Mariafels a tam se setká s otcem Jacobem, inspiruje se: začne přemýšlet o historii obecně a jejím vztahu ke státu, zamýšlí se nad historií formování kultury a nakonec si uvědomí, co Castalia je pro reálný svět. Zatímco tamní obyvatelé hrají svou hru s korálky, stále více se vzdalují skutečnému světu a už jsou na prahu okamžiku, kdy je svět uzná jako zbytečný luxus. Úkolem podle Knechta je, aby mladší generace nebyla vychovávána v knihovnách, chráněných zdmi, ale ve světě, kde vládnou tvrdé zákony.
Nakonec opouští Castalii a stává se mentorem syna svého přítele Designoriho. Jednoho dne, když se Knecht koupal s chlapcem v horském jezeře, dostaly křeče z chladu do kloubů a on se utopil. V každém případě to říká legenda a o tom čtenáře ujišťuje kronikář. Zda se Knecht stal v životě úspěšným, se nikdy nedozvíme. Existuje jen jedna morálka – v myšlenkách a knihách se před světem neschováte.
Stejnou morálku podporují tři biografie, které jsou otištěny na konci knihy a obsahují klíč k pochopení celého díla. Hrdina prvního dílu, Sluha, je nádobou spirituality v primitivním kmeni. Nerezignuje na tmářství a obětuje se pro jiskru pravdy. Druhým byl raně křesťanský samotář Joseph Thamulus. Už je unavený ze své role útěchy a podpory hříšníků, ale když potkal zpovědníka, který je ještě starší než on, zůstává s ním a slouží spolu. Třetí hrdina Dáša se nechce stát obětí, nechce sloužit a prchá do vlastní Castálie, totiž utíká ke starému jogínovi do lesa. Přesně tuto navrhovanou cestu Hesseho hrdina odmítá, ačkoli to bylo těžké a nakonec přišel o život.
Shrnutí románu „Hra se skleněnými korálky“ převyprávěla A. S. Osipova.
Upozorňujeme, že toto je pouze shrnutí literárního díla „Hra se skleněnými korálky“. Toto shrnutí vynechává mnoho důležitých bodů a citací.
