Письменник Гессе гра в бісер короткий зміст. Герман Гессе «Гра в бісер
Германа Гессе. Вона була опублікована в 1943 році в цюрихському видавництві. А в 1946 р Гессе отримав Нобелівську премію з літератури, можливо, завдяки книзі «Гра в бісер». Короткий зміст твору наступне: дія відбувається в майбутньому, розповідь ведеться від імені вигаданого вченого-історика, який працює над біографією головного героя роману - Майстри гри Йозефа Кнехта.
Майстер гри - звання, яке дано головному герою, яка навчає спеціально відібраних, талановитих, елітних нащадків європейського суспільства в спеціально відведеному для цих цілей навчальному закладі, розташованому в провінції вигаданої країни Касталії. Назва країни чітко перегукується зі словом «каста», якій і є вчителі та учні школи. Основним предметом цього навчального закладу є гра в бісер, що включає в себе суміш науки і мистецтва.
По-великому рахунку, вигадана Гессе Касталія перегукується з безліччю інших творів, автори яких захоплювалися думками про утопію. Але Гессе підводить під свій міф думка про духовному та інтелектуальному кінці європейської думки, в якомусь сенсі про «сутінках богів». І створення Касталії ми приймаємо як необхідність.
Гессе описує духовну катастрофу, що спіткала індустріальну Європу, в якій припинилася будь-яка духовна і творче життя. І про життєво важливих питаннях, таких як економіка, політика, почали судити некомпетентні в цих питаннях люди.
Безлічі різних людей запам'яталася «Гра в бісер». Відгуки читачів говорять нам, що роман Гессе - це не дуже тонкий натяк сучасної еліти на те, що займається вона всякою нісенітницею, яка приведе суспільство до краху.
Отже, «Гра в бісер». Короткий зміст роману таке: головний герой Йозеф Кнехт, почавши навчання в касталійської школі, набуває одного на ім'я Пліній Дезіньорі, з яким вони ведуть довгі полемічні бесіди. У цих суперечках Дезіньорі намагається переконати Кнехта в тому, що вважає нежиттєздатними спроби зберегти науку, культуру і мистецтво, а також систему навчання еліти в закритих навчальних закладах Касталії.
Імена головних героїв говорять самі за себе «Кнехт» - слуга, «Дезіньорі» - сеньйор. Ймовірно, вони обрані Гессе невипадково, так як він вважає позицію, відстоювану Дезіньорі, правильною. Дезіньорі залишає Касталію, щоб жити «справжнім життям» в «реальному світі».
Кнехт, успішно закінчив навчання, був покликаний керувати школою Касталії. Одного разу він вирішує почати викладання у сина свого друга, приїжджає до нього і, погостювавши недовго, гине, залишивши нам збірку віршів і оповідань свого твору.
Питання, яким задається Гессе протягом всієї розповіді, може бути сформульований так: «Чи не є вся наука і мистецтво, все духовні дерзання людства простий грою в скельця?».
У романі Гессе задає питання про те, що трапиться з мистецтвом в буржуазному суспільстві, глибоко ворожому будь-якій творчості? Смерть головного героя показує нам, людям, як Кнехт, немає місця серед звичайних індивідів.
Герман Гессе
Гра в бісер
Досвід життєпису магістра Ігри Йозефа Кнехта з додатком залишилися від нього творів
Паломникам в Країну Сходу
Досвід загальнозрозумілого введення в її історію
... non entia enim licet quodammodo levibusque hominibus facilius atque incuriosius verbis reddere quam entia, verumtamen pio diligentique rerum scriptori plane aliter res se habet: nihil tantum repugnat ne verbis illustretur, at nihil adeo necesse est ante hominum oculos proponere ut certas quasdam res, quas esse neque demonstrari neque probari potest, quae contra eo ipso, quod pii diligentesque viri illas quasi ut entia tractant, enti nascendique facultati paululum appropinquant.
ALBERTUS SECUNDUS
tract. de cristall. spirit. ed. Clangor et Collof. lib. l, cap. 28.
У рукописному перекладі Йозефа Кнехта:
... хоча те, чого не існує на світі, людям легковажним в чомусь навіть легше і простіше висловлювати словами, чим існуюче, для благочестивого і сумлінного історика справа йде прямо протилежним чином: немає нічого, що менше піддавалося б слову і одночасно більше потребувало б в тому, щоб людям відкривали на це очі, ніж деякі речі, існування яких не можна ні довести, ні злічити ймовірним, але які саме завдяки тому, що благочестиві і сумлінні люди ставляться до них як до чогось дійсно існуючого, чуть трохи наближаються до можливості існувати і народжуватися.
Ми хочемо відобразити в цій книзі ті деякі біографічні відомості, які нам вдалося добути про Йозефа Кнехта, іменованому в архівах Гри в бісер Ludi magister Josephus III. Ми прекрасно розуміємо, що ця спроба в якійсь мірі суперечить - у всякому разі, так здається - що панує законам і звичаям духовного життя. Адже один з вищих принципів нашого духовного життя - це як раз стирання індивідуальності, як можна більш повне підпорядкування окремої особи ієрархії Виховної Колегії і наук. Та й принцип цей, за давньою традицією, втілювався в життя так широко, що сьогодні неймовірно важко, а в інших випадках і взагалі неможливо відкопати будь-які біографічні та психологічні подробиці щодо окремих осіб, що служили цій ієрархії найвидатнішим чином; в дуже багатьох випадках не вдається встановити навіть ім'я. Така вже властивість духовного життя нашої Провінції: анонімність - ідеал її ієрархічної організації, яка до здійснення цього ідеалу дуже близька.
Якщо ми все ж наполегливо намагалися дещо з'ясувати про життя Ludi magistri Josephi III і накидати в загальних рисах портрет його особистості, то робили ми це не заради культу окремих осіб і не з непокори звичаям, як нам здається, а, навпаки, тільки заради служіння істині і науці. Давно відомо: чим гостріше і невблаганно сформульовано тезу, тим наполегливіше вимагає він антитези. Ми схвалюємо і шануємо ідею, що лежить в основі анонімності наших властей і нашого духовного життя. Але, дивлячись на передісторію цієї ж духовного життя, тобто на розвиток гри в бісер, ми не можемо не бачити, що кожна її фаза, кожна розробка, кожне нововведення, кожен істотне зрушення, чи вважати його прогресивним або консервативним, неухильно демонструють нам хоч і не свого єдиного і справжнього автора, але зате самий чіткий свій вигляд як раз в особі того, хто ввів це нововведення, ставши знаряддям удосконалення і трансформації.
Втім, наше сьогоднішнє розуміння особистості вельми відмінно від того, що мали на увазі під цим біографи і історики колишніх часів. Для них, і особливо для авторів тих епох, які явно тяжіли до форми біографії, найістотнішим в тій чи іншій особистості були, мабуть, відхилення від норми, ворожість їй, унікальність, часто навіть патологія, а сьогодні ми говоримо про видатних особистостей взагалі тільки тоді, коли перед нами люди, яким, незалежно від будь-яких оригінальностей і дивацтв, вдалося якомога повніше підкоритися загальному порядку, як можна більш досконалий служити сверхлічним завданням. Якщо придивитися попрістальней, то ідеал цей був знайомий вже давнини: образ «мудреця» або «досконалої людини» у стародавніх китайців, наприклад, або ідеал сократівско вчення про чесноти майже не відрізняються від нашого ідеалу; та й деяким великим духовним корпораціям були знайомі подібні принципи, наприклад римської церкви в епохи її підйому, і інші найбільші її фігури, скажімо святий Фома Аквінський, здаються нам, на зразок ранньогрецьких скульптур, швидше за класичними представниками якихось типів, ніж конкретними особами. Однак за часів, що передували тій реформації духовного життя, яка почалася в XX столітті і спадкоємцями якої ми є, цей непідробний древній ідеал був, мабуть, майже цілком втрачений. Ми дивуємося, коли в біографіях тих часів нам докладно викладають, скільки було у героя сестер і братів і які душевні рани і рубці залишилися у нього від прощання з дитинством, від змужніння, від боротьби за визнання, від домагань любові. Нас, нинішніх, не цікавлять ні патологія, ні сімейна історія, ні статеве життя, ні травлення, ні сон героя; навіть його духовна передісторія, його виховання за допомогою улюблених занять, улюбленого читання і так далі не уявляють для нас особливої важливості. Для нас герой і гідний особливого інтересу лише той, хто завдяки природі і вихованню дійшов до майже повного розчинення своєї особистості в її ієрархічної функції, не втративши, однак, того сильного, свіжого чарівності, в якому і складаються цінність і аромат індивідуума. І якщо між людиною і ієрархією виникають конфлікти, то саме ці конфлікти і служать нам пробним каменем, що показує величину особистості. Чи не схвалюючи заколотника, якого бажання і пристрасті доводять до розриву з порядком, ми вшановуємо пам'ять жертв - фігур воістину трагічних.
Коли справа йде про героїв, про ці дійсно зразкових людей, інтерес до індивідуума, до імені, до зовнішнього вигляду і жесту здається нам дозволеним і природним, бо і в найдосконалішою ієрархії, в самій бездоганною організації ми бачимо зовсім не механізм, складений з мертвих і окремо байдужих частин, а живе тіло, утворене частинами і живе органами, кожен з яких, володіючи своєю самобутністю і своєю свободою, бере участь в диво життя. Намагаючись тому роздобути відомості про життя майстра Ігри Йозефа Кнехта, в першу чергу все, написане ним самим, ми отримали в своє розпорядження ряд рукописів, які, нам здається, варто прочитати.
Те, що ми збираємося повідомити про особу і життя Кнехта, багатьом членам Ордена, особливо займаються Грою, повністю або частково, звичайно, відомо, і хоча б з цієї причини наша книга адресована не тільки цьому колу і сподівається знайти прихильних читачів також і поза ним .
Для того вузького кола нашій книзі не знадобилося б ні передмови, ні коментаря. Але, бажаючи зробити життя і твори нашого героя надбанням читаючої публіки і за межами Ордена, ми беремо на себе досить важке завдання передувати книзі в розрахунку на менш підготовлених читачів невелике популярний вступ в суть і в історію гри в бісер. Наголошуємо, що передмову це переслідує тільки популяризаторські мети і зовсім не претендує на прояснення обговорюваних і всередині самого Ордена питань, пов'язаних з проблемами Ігри та її історією. Для об'єктивного висвітлення цієї теми час ще далеко не прийшло.
Нехай не чекають, стало бути, від нас вичерпної історії і теорії гри в бісер; навіть більш гідні і вправні, ніж ми, автори зробити це сьогодні не в змозі. Це завдання залишається за більш пізніми часом, якщо джерела і духовні передумови для її вирішення не зникнуть доти. І тим більше не буде це наше твір підручником Гри в бісер, такого підручника ніколи не напишуть. Правила цієї гри ігр можна вивчити інакше, ніж звичайним, запропонованим шляхом, на який йдуть роки, але ж ніхто з присвячених і не зацікавлений в тому, щоб правила ці можна було вивчити з більшою легкістю.
«Гра в бісер» - роман Германа Гессе. Завершено в 1943 р Роман «Гра в бісер», аналіз якого ми проведемо, містить опис «республіки духу» - Касталії, куди в юності взятий учнем герой книги Йозеф Кнехт, що стає врешті-решт верховним магістром цієї спільноти. Поєднуючи в собі риси «роману виховання» (біографія Кнехта), філософської прози, де рух характерів підпорядковане розвитку ідей, і утопії (створена у двадцять другому столітті після пережитих людством катастроф, Касталія мислиться її засновниками як нарис і сховище культури, зниклої з повсякденних відносин людей за межами цього куточка землі), «Гра в бісер» прочитується і як прозора контрастна паралель до подій, що відбувалися в світі 1930-1940-х років.
Кнехт і його антагоніст Пліній Дезіньорі ведуть на всьому протязі роману суперечка про вищі цінності і сенс людського існування, часом досить гострий, щоб надати інтригуючий інтерес і напруга фабульно майже безподієвості розповіді. Однак, залишаючись противниками, ці основні персонажі не вступають в конфлікт, який можна було б назвати непримиренним. На погляд Гессе, з юності захоплювався філософськими концепціями давньої Індії і Китаю, буття є не контраст, а єдність протилежних начал, - концепція, послідовно реалізована на сторінках «Гри в бісер», де містяться спеціальні, що не відносяться безпосередньо до дії коментарі, які роз'яснюють найважливіші поняття (дао, інь-ян і ін.), почерпнуті з книг східних мудреців і робіт синологів.
Співіснування і взаємодія протилежностей визначають як розстановку дійових осіб, так і розвиток найбільш важливих колізій роману. Сама Касталія показана в неоднозначному освітленні, опиняючись і оплотом істинної духовності, і берегинею тих культурних пластів, що не знаходять дійсно вагомого значення «всередині структури народу, світу, світової історії», оскільки оберігаються в цитаделі цінності до цієї історії точно були непричетні. Дискусія між Кнехтом і Дезіньорі, що стосується перш за все призначення Касталії, як і виправданості самого її існування, прочитується під знаком обгрунтованості обох цих позицій: зовні несумісні, вони постають як доповнюють один одного і практичні в рівній мірі виражають авторський погляд.
Композиція роману «Гра в бісер» Гессе покликана втілити такого року множинність допустимих причетний і можливих інтерпретацій змісту головних конфліктів. За великим передмовою видавця, де повідомлені найбільш суттєві відомості про сенс ритуалу, відомого під назвою гри в бісер (або гри скляних бус), слідують кілька життєписів Кнехта і його вірші. Серед трьох версій можливої своєї долі, які придумані самим Кнехтом, виділяється «індійська», де герой, подібно магістру Касталії, також залишає світ, оселившись в лісі у йога, але, на відміну від Кнехта, ретельно оберігає своє відлюдництво, стає декларацією повного неприйняття марного і безцільної мирського життя, яка позбавлена морального орієнтира, а тим самим і виправдання. На противагу Кнехту, тяготи тієї чистої споглядальністю, яка визнана законом і нормою мешканцями Касталії, герой «індійської» версії Даса вибирає абсолютну пасивність, стаючи уособленням східного світорозуміння, протилежної діяльного європейському духу. Для Гессе ні Кнехт, ні Даса, які вчиняють принципово різний вибір, не можуть, однак, претендувати на володіння кінцевої істиною. Абсолютна істина розуміється письменником як химера, і Кнехт, завершуючи свій шлях, формулює дуже важливу письменнику думка, що важливі не істини, в результаті найчастіше постають односторонніми або ілюзорними, а здатність «винести дійсність», зберігаючи людську гідність.
Цей етичний імператив спонукає Кнехта покинути світ, коли він почув таємний поклик свого учня, і назавжди занурився в крижані води гірського озера. Сенс епілогу «Гри в бісер» розшифровувався як розчинення героя в природної стихії, яка завжди має нездоланною чарівністю на тлі витонченого, але безпристрасного розумування, або як набуття нірвани, або як жертовна загибель, вказаним самим рішенням героя вийти до людей зі своєї Кастальському ізоляції. Фінал відкритий для самих різних тлумачень, як і вимагав поліфонічний принцип побудови роману, в цьому відношенні родинного мистецтва Достоєвського, яке приваблювало Гессе з юних років (стаття про «Ідіоті», написана в 1920 р, увінчана висновком про властиві Мишкіна «магічному мисленні», тобто здатності «відчувати взаємозамінність духу і природи, духу і волі, добра і зла» - дарі, яким щедро наділений і Кнехт).
Найважливішим стимулом, який визначає характер рішень героя в ситуаціях, які для нього доленосні, виявляється не умиротворення, що дарує просвітлення, а вічне духовне занепокоєння, підкреслене і в текстах Гессе, службовців автокоментар до його роману. Заперечуючи тим, хто зводив сенс історії, розказаної на сторінках «Гри в бісер», до проповіді стоїцизму, даоських «принципу недіяння» і відходу від непоправно деградував світу, Гессе не раз вказував, що він внесено дуже багато європейського в східне жізнепоніманіе, хоча воно і справді завжди зберігало для нього велику привабливість.
Ідея служіння залишається домінуючою в свідомості Кнехта, незалежно від обставин, в яких він знаходиться. Шляхетна, хоча багато в чому і наївна спроба побудувати бездоганно гармонійний світ, коли дійсність знаходиться у владі трагічного хаосу, не була для Кнехта лише суб'єктивною духовною потребою, але висловлювала його прагнення створити бастіон культури та інтелектуальної незаплямованості, нагадавши, що вищі смисли людського існування, як і зумовлювані ними вищі моральні критерії, зберігаються в усі часи.
Гра в бісер
Гра в бісер
Профетический-утопічна модель елітарної культури майбутнього, створена Г. Гессе в однойменному романі. Слідом за багатьма найбільшими мислителями першої пол. XX ст. відчуваючи реально вершать криза культури, розмірковуючи про можливі напрямки виходу з нього, Гессе в художній формі створив один з можливих шляхів подальшого розвитку культури, точніше її елітарної інтелектуально-естетичної сфери. І., згідно з романом Гессе, виникла в колах найбільш обдарованих математиків і музикантів, включивши в процесі тривалого розвитку в коло своїх учасників - гравців, зберігачів, служителів, розробників, - всю інтелектуально-духовну еліту людства (філологів, мистецтвознавців, філософів, теологів і т. д.). Вона формувалася як самоцінна, неутилітарна ігрова діяльність, Що синтезує всі інтелектуальні, наукові, духовні, релігійні, художні цінності і досягнення людства за весь час його існування і поступово перетворилася по суті в «гру ігор» - елітарну духовну Культуру людства. Професійно її вивчають, зберігають, досліджують, розробляють і проводять періодичні гри при великому скупченні глядачів, готують кадри І. в елітних школах мешканці спеціальної Провінції Касталії, що займаються тільки І. І. має свої найскладніші правила, Які неухильно дотримує касталийский ієрархія на чолі з Магістром І. «Ці правила, мова знаків і граматика Ігри, - пише Гессе, - являють собою певний різновид високорозвиненого таємного мови, в якому беруть участь самі різні науки і мистецтва, але перш за все математика і музика (або музикознавство), і який здатний висловити і співвіднести зміст і висновки мало не всіх наук. Гра в бісер - це, таким чином, гра з усім вмістом і всіма цінностями нашої культури, вона грає ними приблизно так, як за часів розквіту мистецтв живописець грав фарбами своєї палітри. Всім досвідом, усіма високими думками і творами мистецтва, народженими людством в його творчі епохи, всім, що наступні періоди вченого споглядання звели до понять і зробили інтелектуальним надбанням, всій цій величезній масою духовних цінностей умілець Ігри грає як органіст на органі, і досконалість цього органу важко собі уявити - його клавіші й педалі охоплюють весь духовний космос, його регістри майже незліченні, теоретично грою на цьому інструменті можна відтворити все духовний зміст світу »(пров. С.Апта, 84, 80). виникнувши як інтелектуальна градуховними цінностями і лежать в їх основі схемами, образами, фігурами, мовами, ієрогліфами, мелодіями, науковими теоріями, гіпотезами і т. п., І. скоро перейшла від чисто інтелектуальної поверхневої віртуозності до споглядання, медитації, поглибленим Всматріваніе в кожен хід І. , в кожен елемент, до глибинних переживань і інших прийомів духовних практик, тобто перетворилася на свого роду богослужіння, правда, без бога, релігійної доктрини і будь-якої теології. Головним результатом І. було досягнення в її процесі стану найвищого духовного насолоди, неземної радості, особливої «веселості», тобто фактично, про що неодноразово пише прямо і сам Гессе, і що в ще більшій мірі випливає з контексту роману, І. є вищою формою і квінтесенцією естетичного досвіду в його істинному, глибинному розумінні (див .: Естетичне, Естетична свідомість, Естетика). Аура особливої «веселості», що супроводжує І., охоплювала всю Касталію і її мешканців. «Веселість ця - не розвага, що не самовдоволення, вона є вище знання і любов, вона є прийняття всієї дійсності, неспання на краю всіх прірв і безодень, вона є доблесть святих лицарів, вона непорушна і з віком і наближенням смерті лише міцніє. Вона є таємниця прекрасного і справжня суть всякого мистецтва. Поет, який в танці своїх віршів прославляє велич і жах життя, музикант, який змушує їх зазвучати ось зараз, - це светоносец, умножающий радість і світло на землі, навіть якщо він веде нас до них через сльози і болісне напруження. Поет, чиї вірші нас захоплюють, був, можливо, сумним ізгоєм, а музикант - сумним мрійником, але і в цьому випадку його творіння причетне до веселощів богів і зірок. Те, що він нам дає, - це вже не його морок, не його біль і страх, це крапля чистою світла, вічної веселості. І коли цілі народи і мови намагаються проникнути в глибини світу своїми міфами, космогониями, релігіями, то і тоді найостанніше і найвище, чого вони можуть досягти, є ця веселість.<...>Вченість не завжди і не скрізь бувала веселою, хоча їй слід було б такою бути. У нас вона, будучи культом істини, тісно пов'язана з культом прекрасного, а крім того, зі зміцненням душі медитацією і, отже, ніколи не може повністю втратити веселість. А наша гра в бісер поєднує в собі всі три початку: науку, шанування прекрасного і медитацію, і тому справжній гравець повинен бути налитий веселощами, як стиглий плід своїм солодким соком ... »(298-299). Таким чином, І. - це культура, усвідомила свою глибинну естетичну сутність і свідомо культивує естетичний досвід буття в світі. І це аж ніяк не поверхневий досвід, але саме глибинний, сутнісний. Не випадково Гессе неодноразово підкреслює езотеричний характер І. Через незліченні «закутки архіву» і лабіринти знань, цінностей, творів культури, через найдавніші духовні практики і східні вчення і міфи, через дзенських сади і трактати великих пустельників, музику Баха і відкриття теорії Ейнштейна справжні майстриІ. проникають в незбагненні іншими способами таємниці буття, відчуваючи від цього божественне насолоду, знаходячи неземний спокій зміненій і очищеної душі. Головний герой роману Йозеф Кнехт, що став великим Magister Ludi, пише про свій досвід осягнення суті І .: «Я раптом зрозумів, що в мові або хоча б в дусі Ігри все має дійсно значення загальне, що кожен символ і кожна комбінація символів ведуть не туди-то або туди-то, не до окремих прикладів, експериментів і доказам, а до центру, до таємниці і нутру світу, до початкового знання. Кожен перехід від мінору до мажору в сонаті, кожна еволюція міфу або культу, кожна класична художня формулювання, зрозумів я в істинно медитативному осяяння тієї миті, - це не що інше, як прямий шлях всередину таємниці світу, де між розгойдуваннями взад і вперед, між вдихом і видихом, між небом і землею, між Інь і Ян вічно вершиться свята справа. ... тепер до мене вперше дійшов внутрішній голос самої Ігри, її сенс, голос цей досяг і пройняв мене, і з того часу я вірю, що наша царствена Гра - це дійсно lingua sacra, священний і божественний мову »(154-155) . Сам Кнехт, як ми знаємо з роману, не витримав життя в піднесено-дистильованої атмосфері І. і вийшов з неї в реальну людську життя, де незабаром безглуздо загинув. Якщо ми тепер подумки уявімо собі картину розвитку інтелектуально-художньої культури XX ст., То побачимо, що найбільші філософи, філологи, художники, музиканти (такі особистості хоча б, як Хайдеггер, Фуко, Барт, Дерріда, Дельоз, Пікассо, Далі, Бойс , Кунелліс, Штокхаузен, Кейдж, Пендерецького), а також безліч менш обдарованих і художників, і вчених-гуманітаріїв (особливо «просунутої» орієнтації), і просто журналістів від мистецтва в міру свого таланту, освіченості, сил і можливостей рухаються в одному глобальному напрямку створення чогось, близького до І. Гессе. Я назвав цей перехідний період в культурно-цивілізаційному процесі ПОСТ-культурою (див .: пост-) і вбачаю в ньому багато тенденцій, свідомо чи внесознательное (найчастіше) орієнтовані на конструювання якогось аналога І. Інше питання, що тепер (під впливом стрибка НТП - див .: НТП і мистецтво) з'явилися принципово нові можливості і форми організації І., про яких ще й не підозрював в 30-і рр. Гессе. Зокрема, Компьтери, які дають можливість уже сьогодні при бажанні змоделювати щось подібне І. Про віртуальних можливості І. здогадувався вже і сам Гессе. «А натовп - величезна, переповнює зал і весь Вальдцель маса людей, тисячі душ, які здійснювали слідом за майстром фантастичне ритуальне хід по нескінченним і багатовимірним уявним просторів Ігри, - давала свята той основний акорд, той глибокий, вібруючий бас, який для простодушної частини присутніх становить найкраще і чи не єдина подія свята, а й досвідченим віртуозів Ігри, критикам з еліти, паламарі і службовцям, аж до керівника і магістра, теж вселяє благоговійний трепет »(259). Тепер подібне проникнення в віртуальні реальності істотно полегшує комп'ютерна техніка (в мережах Інтернет охоплює мільйони людей одночасно), що може значно скоротити терміни формування І. до цілком доступних для огляду, якщо цивілізація дійсно рушить в цьому напрямку.
Літ .: Гессе Г. Гра в бісер.
Лексикон нонклассікі. Художньо-естетична культура XX століття.. В.В.Бичков. 2003.
Дивитися що таке "Гра в бісер" в інших словниках:
Гра - отримати на Академіку діючий промокод МІФ видавництво або вигідно гра купити зі знижкою на розпродажі в МІФ видавництво
Das Glasperlenspiel Жанр: роман
Das Glasperlenspiel Перше видання роману Жанр: роман
З німецького: Das Glasperlenspiel. Назва книги (1943) німецького письменника Германа Гессе (1 877 1962). У вступній главі до роману автор писав (переклад С. Апта): «Гра в бісер це (...) гра з усім вмістом і цінностями нашої культури». ... ... Словник крилатих слів і виразів
Гра в бісер Das Glasperlenspiel Перше видання роману Жанр: роман
Гра в бісер Студійний альбом Громадян ... Вікіпедія
Гра в бісер перед свинями Альбом Громадянська оборона Дата випуску 1987 Жанр Панк Лейбл ГрОб Records, ХОР ... Вікіпедія
Перед нами розгортається далеке майбутнє. Магістр Ігри і герой Касталії Йозеф Кнехт досяг максимального формального та змістовного досконалості в грі духу. Більше йому нікуди прагнути, і попереду тільки незадоволеність. Незабаром до цього додається розчарування, і він іде з Касталії в зовнішній жорстокий світ, щоб послужити одному конкретному і далекого від ідеалу людині. Він є Магістром касталийский Ордена. Так називається суспільство, чиї учасники охороняють істину. Вони відмовляються від сім'ї, власності, політики, грошей, щоб ніщо не могло спокусити їх відволіктися від загадкової «гри в бісер», якою вони займаються. Це «гра з усіма смислами і цінностями культури», вираз істини. Всі члени цього Ордена мешкають в Касталії. У цій дивовижній країні відсутня час.
Назва походить від міфічного Кастальского ключа, який знаходиться на горі Парнас. Ця гора оточена водою, в якій бог Аполлон і дев'ять муз водять хороводи. Кожна муза уособлює один вид мистецтва.
Оповідання ведеться від імені касталійського історика, який живе в далекому майбутньому. Роман складається з трьох частин, що відрізняються один від одного за обсягом. Перша частина - це вступний трактат, що розповідає про історію Касталії і про суть гри в бісер. Друга частина - про опис життя головного героя. Третя частина включає в себе твори самого Кнехта; це вірші і три життєпису. У передісторії Касталії різко критикується суспільство XX століття і його культури, яка вже повністю виродилася. Ця культура носить термін «фельетонистическую», і в перекладі з німецької означає «газетна стаття розважального характеру». Ці «фейлетони» - вкрай популярний в сучасності вид публікації. Вони штампуються мільйонами і являють собою другосортне чтиво. Такі газетки не народжуються глибокі думки, не намагаються розібратися в якихось проблемах, які представляють складність, навпаки - вони повністю складаються з «цікавого дурниць», який і потрібен суспільству. Авторами подібних статей були не тільки газетні репортери, а й поважні поети і професора з вищих навчальних закладів. Чим відоміший був автор і чим дурніші статтю він написав, тим вище піднімався попит.
Основним матеріалом для подібних газет служили анекдоти про життя знаменитостей. Заголовки у них були приблизно такі: «Фрідріх Ніцше і дамські моди в сімдесяті роки дев'ятнадцятого століття», «Улюблені страви композитора Россіні», «Роль кімнатних собачок в житті знаменитих куртизанок». Іноді для того, щоб створити статтю, знаменитостей інтерв'ювали щодо тих чи інших політичних подіях або про переваги і недоліки дошлюбного періоду. Але самі фейлетоністи не сприймали свою творчість всерйоз, атмосфера була просякнута іронією.
Однак більшість близьких читачів і гадки не мали, як саме пишуться подібні газети і вірили всьому, що в них було написано. Інші не висипалися після важкого трудового дня, відгадуючи кросворди. Однак пізніше літописець визнає, що все ж усіх цих читачів неможливо назвати тими, хто витрачає час на безглузде дитячість.
Вони весь час боялися економічної і політичної нестабільності, і їм було необхідно розслабитися і зануритися в світ дешевих популярних статей, дитячих кросвордів і загадок. Церква не могла нічого вдіяти - вона не дарувала їм розради. Коли люди читали фейлетони практично без зупинки, у них не було сил з'ясувати причини свого страху і звільнитися від нього. Тому вони жили «судорожно і не вірили в майбутнє». Історик Касталії (по суті - сам Гессе) переконаний, що така цивілізація більше не дієздатна і скоро сама себе розвалить.
Виникла ситуація, що всі мислячі люди і інтелектуали об'єдналися, щоб зберегти традиції духовності. Ними було створено нову державу всередині вже існуючого - Касталія. У ньому жили тільки обрані, і їм була надана можливість грати в бісер. Касталія стає частково цитаделлю споглядання, духовності. Всьому цьому дозволяло існувати технократичне суспільство, просочене наживою і споживачем. За змаганнями по грі в бісер стежить весь світ. Дії та результати цієї гри транслювалися по радіо всюди, крім самої Касталії, де все ще їздять на конях - час в цій державі завмерло. Основне призначення Кастав - повчальне: тут виховувалися інтелектуали, ніж мозок був чи не забитий кон'юнктурою і буржуазним мисленням. Кастл свого роду антипод держави Платона, в якому правили вчені. У Касталії ж вчені, філософи і мислителі вільні від будь-якого гнітючого закону або влади, але це можна дістати тільки відірвавшись від реальності. Касталія не пустила коріння в саму життя, і сильно залежить від тих, хто має реальну владу в реальному світі. Генерали, наприклад, можуть вирішити що Касталія - непотрібна розкіш, або що вона готується оголосити війну.
Все касталійці служать духу і не практикують життєві навички. Тут панує середньовічна ієрархія - дванадцять Магістрів, Верховна, Виховна і інші Колегії. У свої ряди касталійці беруть хлопчиків, що відрізняються особливим талантом з будь-якої точки країни. Далі вони самі навчають їх в школах, з'ясовують їх нахили, здібності і розвивають їх в музиці, філософії, математики. Паралельно хлопчики вчаться міркувати і насолоджуватися грою духу. Потім хлопчики, до цього часу вже стали юнаками, вступають до університетів, а після їх закінчення займаються наукою, мистецтвом, педагогікою або грою в бісер. Гра в бісер являє собою якесь з'єднання релігії, філософії і мистецтва. Це пішло з тих пір, як хтось Перро, викладаючи в місті Кальва музику, придумав для своїх занять прилад зі скляними намистинами. Після його вдосконалення з'явився новий, не схожий ні на які інші, мова. Він був створений за допомогою різних комбінацій намистин. За допомогою цих намистин можна було зіставляти різні смисли і категорії. Ці заняття безглузді, і спрямовані не на створення чогось нового, а на досягнення гармонійного вдосконалення шляхом переінакшування вже створених досі комбінацій і мотивів.
У 2200 році з'являється новий Магістр, Йозеф Кнехт, так само минулий весьшлях становлення касталійцем. Ім'я «Йозеф» перекладається як «слуга», і він дійсно готовий служити Касталії в ім'я істини і гармонії. Герою все важче знайти гармоні в грі скляних бус, так як він все чіткіше відчуває і розуміє всі суперечності, якими пронизане держава. Він інтуїтивно біжить геть від цієї обмеженості. Він не схожий на вчених на кшталт Тегуляріуса, цього геніального відлюдника, який так захопився витонченістю і формальною віртуозністю, що повністю відмовився від світу. Опинившись за межами Касталії в бенедиктинської обителі Маріафельс і зустрівши там батька Якова, Кнехт натхнений: він починає думати про історію в цілому і її ставлення до держави, розмірковує про історію становлення культури і нарешті усвідомлює, що таке Касталія для реального світу. Поки жителі там грають в свою бісерну гру, вони все більше віддаляються від реального світу і вже стоять на порозі того моменту, коли світ визнає їх непотрібною розкішшю. Завдання по Кнехту полягає в тому, щоб молоде покоління виховувалося не в бібліотеках, захищене стінами, а в світі, де правлять суворі закони.
Так він остаточно йде з Касталії і стає наставником сина свого друга Дезіньорі. Одного разу, купаючись з хлопчиком в гірському озері, у Кнехта зводить від холоду суглоби і він тоне. У всякому разі, так стверджує легенда і саме в цьому запевняє читача літописець. Вже ніколи не дізнатися, чи став Кнехт успішний в житті. Мораль тільки одна - не можна ховатися від світу в ідеях і книгах.
Цю ж мораль підтримують три життєпису, які друкуються в кінці книги і містять в собі ключ до розуміння всього твору. Герой першої частини, Слуга, - посудину духовності в первісному племені. Він не упокорюється з мракобіссям і приносить себе в жертву заради іскри істини. Другим був ранньохристиянський самітник Іосів Фамулус. Йому набридла його роль розради і опори грішників, але познайомившись з сповідником, який ще старша за нього, він залишається з ним і вони несуть службу разом. Третій герой, Даса, не хоче бути жертвою, не хоче служити, і біжить в свою власну Касталію, а саме - тікає до старого йогу в ліс. Саме від такого запропонованого шляху герой Гессе відмовляється, хоча це було важко і в підсумку він розлучився з життям.
Короткий зміст роману «Гра в бісер» переказала Осипова А. С.
Звертаємо вашу увагу, що це тільки короткий зміст літературного твору «Гра в бісер». У цьому короткому змісті упущені багато важливих моментів і цитати.
